Memoriale della Shoah Mantovana, fotografia di Emanuele Mantovani

Stazione Ferroviaria - Binario 1

Chiesa di Santa Maria della Vittoria

Sinagoga Norsa Torrazzo

Memoriale della Shoah mantovana, Istituto “Carlo d'Arco

 

A cura di Giovanna Maresta e Andrea Ranzato

Rielaborazione e riscrittura musicale dei cori a cura di Luca Buzzavi

Trascrizioni ed elaborazioni delle canzoni dei ghetti a cura di Francesco Bonfà

Il percorso è aperto a tutta la cittadinanza e vedrà, inoltre, la partecipazione di alcune classi delle seguenti scuole: Liceo delle Scienze umane - Liceo Musicale e Coreutico “Isabella d’Este”, Mantova; ITT “Carlo d’Arco”, Mantova; Liceo Classico - Liceo Linguistico “Virgilio”, Mantova; IPAA San Giovanni Bosco, Gazoldo degli Ippoliti (MN)

 

Il percorso attraverso i luoghi della memoria mantovana parte necessariamente dal binario numero 1 della Stazione ferroviaria. La mattina del 5 aprile 1944 da qui ripartì alla volta di Auschwitz il convoglio numero 09 proveniente da Fossoli con 42 ebrei rastrellati a Mantova, o altrove, e radunati all’interno della Casa di Riposo Israelitica di via Govi (che già accoglieva alcuni anziani ebrei anche di nazionalità straniera): un vero e proprio campo di concentramento situato accanto alla odierna Sinagoga Norsa Torrazzo. Le autorità fasciste, ma anche alcuni delatori a caccia di danaro, collaborarono ad individuare le persone che dovevano partire per la Germania, eseguendo l’ordine arrivato dal comando tedesco di Verona. La destinazione finale non era più costituita da campi di internamento coatto o di transito, come era finora avvenuto, ma dal centro di sterminio di Auschwitz-Birkenau. Al binario 1 ogni anno la mattina del 27 gennaio la comunità di sinti e rom si riunisce per ricordare le proprie vittime; la comunità ebraica mantovana in Sinagoga legge i nomi di coloro che non sono più tornati, per ridare loro dignità e rispetto. 104 furono gli ebrei mantovani o ebrei catturati nel territorio mantovano deportati verso i campi di concentramento o verso il centro di sterminio: soltanto 5 di questi riuscirono a ritornare. Di alcuni testimoni ascolteremo brevi, frammentarie e sofferte memorie durante le tappe successive in Santa Maria della Vittoria, in Sinagoga e al Memoriale della Shoah mantovana presso l’Istituto “Carlo d’Arco”. La chiesa di Santa Maria della Vittoria ricorda un episodio di intolleranza religiosa avvenuto sotto la Signoria di Francesco II Gonzaga. A quel tempo la prospera ed attiva comunità ebraica cittadina, che dalla fine del 1300, epoca del suo insediamento in città, fino a quel momento aveva conosciuto un forte sviluppo, era parte integrante e fondamentale della vita della città. Nel luglio del 1495 avvenne che il banchiere Daniel Norsa, dopo aver chiesto ed ottenuto dal Vescovo due anni prima, dietro pagamento della debita tassa, di cancellare dalla facciata della sua abitazione un’immagine della Madonna col Bambino, durante la processione dell’Ascensione venne fatto oggetto di insulti e sassate da parte del popolo. Il marchese Francesco II Gonzaga impose al fratello Sigismondo di prendere dei provvedimenti e con la commissione al Mantegna di un altro dipinto della Madonna al posto dell’antica immagine avrebbe dovuto dar soddisfazione al popolo offeso, celebrando al contempo la propria vittoria sui Francesi a Fornovo attribuita alla protezione della Vergine. Tale dipinto venne quindi realizzato dal Mantegna, ma il marchese, che di questo si sarebbe accontentato, consigliato poi dal frate eremitano Girolamo Redini, che voleva una punizione esemplare per il sacrilegio perpetrato, fece in seguito demolire la casa del banchiere Daniel Norsa per edificarvi una chiesa: Santa Maria della Vittoria. Un altro dipinto, di ignoto, ritrae la Madonna che sovrasta la famiglia Norsa, padre figlio e rispettive mogli, ritratti in aria smarrita e col cerchio giallo sugli abiti, “marchio” distintivo dell’essere ebreo. Il percorso ci porta poi alla sola rimasta delle sei Sinagoghe, tre di rito italiano e tre di rito tedesco, che erano presenti in città, segno di antico splendore e di scintillante vivacità culturale della comunità ebraica. Quando il ghetto antico (ormai non più tale dal punto di vista giuridico per la soppressione avvenuta con Napoleone nel 1798), ormai in stato di abbandono e fatiscenza, venne progressivamente abbattuto tra la metà del 1800 con il momento più intenso di demolizione tra il 1904 e il 1905 e fino agli anni ’30 del 1900, gli arredi e le opere d’arte presenti nella Sinagoga Norsa Torrazzo vennero fissati in copie fedeli con calchi di gesso, in modo da ricreare l’antico splendore all’interno del nuovo edificio che viene a costituire una delle più belle sinagoghe al mondo. Parte delle suppellettili delle altre sinagoghe italiane (la Scola grande e la Cases) fu invece inviata e accolta in Israele per l’arredo di due importanti sinagoghe, una a Tel Aviv, l’altra proprio a Gerusalemme, nella sede del Gran Rabbinato d’Israele. Il nostro percorso passa anche attraverso il ghetto antico che, su pressione papale, fu istituito nel 1610 da Francesco I Gonzaga, tra le contrade del Cammello e del Grifone e veniva chiuso ad ogni tramonto da quattro portoni. A nord era delimitato da via Dottrina Cristiana, a sud da via Calvi, ad ovest dalle vie dei Giustiziati e degli Spagnoli e ad est da un breve tratto di via Pomponazzo. Fino ad allora non vi erano state restrizioni, barriere e zone separate e la comunità ebraica aveva potuto crescere e svilupparsi con floridezza. Sotto la Signoria dei Gonzaga aveva raggiunto il massimo dello splendore anche in campo artistico grazie al mecenatismo illuminato a sostegno di artisti come il drammaturgo Leone de’ Sommi ed il musicista Salomone Rossi. Ghetto come luogo di separatezza, che sottolinea ancora una volta la volontà di emarginazione di una parte di popolazione della città, peraltro in passato ben integrata. Tuttavia altri e diversi sono i ghetti che si ricordano nei canti ascoltati. Sono quelli istituiti dai nazisti nelle città dell’Europa orientale via via occupata. Luoghi di segregazione, di fame, di miseria, dove rinchiudere gli individui che improvvisamente divenivano indesiderati prima di decretarne l’eliminazione. Certo, l’opera di emarginazione degli ebrei era iniziata prima: nel 1938 in Italia si inizia con le leggi razziali, che allontanano gli ebrei dalla vita pubblica, dalle scuole, dal libero esercizio delle professioni. Un’eliminazione morale prima che fisica, che li riduce a vivere nascosti, senza mezzi e nella paura costante del peggio. Così avvenne anche a Mantova. Molti furono tratti in inganno dalla iniziale “tolleranza” fascista rispetto a quelle che erano le politiche hitleriane, ma dopo l’8 settembre 1943, con la Repubblica Sociale, nessuna speranza trovò più spazio ed iniziarono i tragici giorni delle retate e delle deportazioni. Così ascolteremo i canti composti nei campi di lavoro, nei campi di concentramento dove spesso ebrei, sinti, rom, si ritrovarono fianco a fianco, come nel ghetto di Łódź, in Polonia. Poeti e cantori ebrei hanno raccolto le sofferenze di coloro che trovarono accomunati nella sventura: sofferenze che ritroviamo ad esempio in Tsigaynerlied. Pur privati della libertà, questi musicisti hanno continuato disperatamente a conservare la propria dignità e la propria identità: tutto questo si avverte con forza nei canti e nelle musiche che da quei luoghi lontani ci sono pervenute. Canti religiosi, composizioni orchestrali, persino opere liriche. Nel campo di Terezín, ad esempio, si ebbe un fiorire straordinario di musica leggera, jazz, classica ad opera di artisti come Ullmann, Klein, Kràsa, Haas: degni epigoni alcuni di loro della scuola viennese di Schönberg e Berg. Il Memoriale della Shoah mantovana, dove il percorso si conclude, è un’esposizione temporanea frutto della collaborazione tra gli studenti del Liceo “Isabella d’Este” impegnati nel laboratorio di ricerca storica e gli studenti dell’Istituto Tecnico-Tecnologico “Carlo d’Arco” attivi nel lavoro grafico e in quello relativo all’installazione. Il Memoriale consta di cinque aree: il labirinto con i nomi dei 104 ebrei mantovani deportati; l’aula del video con le testimonianze dei “bambini nascosti” (Lidia Gallico, Vittorio Jarè, Leonello Levi, Luciana Parigi e Silvana Vivanti); la stanza con le immagini dei luoghi della Shoah mantovana; il percorso delle “vite spezzate” (in ricordo degli studenti Mara Coen, Renzo Finzi, Lidia Tedeschi e della professoressa Bianca Ottolenghi espulsi dal Regio Istituto Magistrale “Isabella d’Este Gonzaga” nel 1938); l’installazione delle Luci della Memoria con la contigua stanza dei Volti e dei Nomi degli oltre 6000 deportati italiani; un video alla scoperta dello Yad Vashem di Gerusalemme, fonte di ispirazione per la realizzazione del Memoriale della Shoah mantovana.

 

Die Moorsoldaten, testo di Johann Esser e Wolfgang Langhoff (rielaborato da Hanns Eisler), musica di Rudi Goguel

Tsigaynerlied di David Beygelman

Djelem djelem di Žarko Jovanović

Andr’oda taboris, anonimo

Anì Ma’amin, musica attribuita a Reb Azriel David Fastag

 

Am’cha Israel, Haleluja, Hedad hedad gina k’tana, Tre cori ebraici di Viktor Ullmann

Dal profondo dell’inferno di Leonard Krasnodębski

Ha-tiqvà di Naftali Herz Imber e Samuel Cohen

Wiegala di Ilse Wieber

Maria Luisa Scrivano, voce (Classe di Canto della Prof.ssa Marina Di Marco)

In Memoria per flauto solo di Igor Bianchini Dedicato alle vittime mantovane della deportazione

Daniele Braghini, flauto solista

 

Durme di Luca Buzzavi e Shema’ Israel

Avinu Malkenu, musica di Max Janowski

Elena Guerreschi, soprano

Francesco Bonfà, chitarra

Gam gam di Elie Botbol

Hine ma tov

Elena Guerreschi, soprano

Shalom Alekhem

Francesco Bonfà, chitarra

 

Oyfn pripetshik, testo e musica di Mark Varshavski

Shtiler shtiler, testo di Shmerke Kaczerginski, musica di Alex Volkoviski

Gaia Maestrelli, voce (Classe di Canto della Prof. Marina Di Marco)

Tommaso Consoli, chitarra (Classe di Chitarra del Prof. Francesco Bonfà)

Rivkele del sabato, testo e musica di Paysakh Kaplan

Gaia Maestrelli, voce

Tommaso Consoli, chitarra

 

Materiale inedito tratto dalle interviste a Lidia Gallico, Vittorio Jarè, Leonello Levi, Luciana Parigi e Silvana Vivanti.

A cura del Prof. Andrea Ranzato

Ricordi di un ragazzo ebreo: una scelta per la vita, Italo Bassani

Un ragazzo ebreo a Mantova negli anni del razzismo fascista, Corrado Vivanti

Memorie di sinti e rom mantovani testimoni della deportazione (Archivio Sucar Drom)

Se questo è un uomo, Primo Levi

La notte, Elie Wisel

Testimonianze e brani letti da Francesca Campogalliani e da Mario Zolin, Loredana Sartorello della Compagnia Campogalliani.